《印光法师文钞》（繁体版）

编辑推荐

《印光法师文钞》之妙处——

　　●若您是一位普通工作者：则可于其中找到为人处世、安身立命、治家育人的无上妙方。

　　●若您是从事佛学、儒学、科学、慈善、教育，仰或是医学等领域的研究者：均可从中找到最为契机深入的答案。

　　●若您是信仰佛教，而无法抉择依何法门而为修学者：定可从中找到诸宗圆融，万法归宗的一乘修学之道。

　　●若您是信仰佛教，尤其是信仰正信净土法门者：更可从中找到一门深入的最佳修学捷径。

出版信息预告

　　书　　名：印光法师文钞

　　作　　者：印光法师

　　出 版 社：弘化社

　　版　　次：2

　　装　　帧：待定

　　开　　本：待定

　　正文语种：繁体中文

　　排版方式：竖排

　　所属分类：图书>祖师著作

作者简介

　　印光法师（1861～1940），法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）人。大师力倡佛法，潜挽世风，弘扬净土，密护诸宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教界威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师。印光法师还创办了佛教印经机构弘化社，广泛结缘经书法宝。印光法师圆寂后，被佛教界尊为净土宗第十三代祖师。

内容简介

　　《印光法师文钞》是大师留给后世的无上法宝，被誉为“小藏经”，实为末法之慈航，暗夜之明灯，是现代众生修习佛法尤其净土法门的最佳指南。

　　自1914年，印光法师于普陀山法雨寺藏经楼潜修，高鹤年居士将其四篇文稿刊登于《佛学丛报》后，龙天推出，应世弘法。先有徐蔚如等民国大居士，后又有德森法师、明道法师、罗鸿涛居士等，欲报印光法师法乳之恩，故集成增广、续编、三编，计文钞十卷，共一百余万字。是近代以来流通量、流通面最广的佛教著作之一。

　　2009年农历七月，由弘化社发起，上海妙音居士、余会心居士等根据《民国佛教期刊集成》等书籍收集整理而成的印光法师佚文，经明学法师亲命名为《印光法师文钞三编补》，正式出版流通。

倡印缘起

　　《印光法师文钞》作为弘化社常年流通的重点书籍之一，自恢复以来，历年均有印刷流通。

　　本次倡印繁体版《印光法师文钞》与原繁体版《文钞》的差别在于：前一版《文钞》除“三编补”一册是依电子文档重新校排的，其余“增广”、“续编”、“三编”等六册皆依灵岩山繁体版《文钞》影印，故纵查有瑕疵，亦难修正。且灵岩山旧版底本因时代关系，有部分文字被抹白，成为脱文，此问题亦常有莲友向本社来电来信反映。为了让广大莲友能够得到一套校对精详、内容完备的繁体版《印光法师文钞》，本社组织相关人员，根据繁体电子档文字，以民国旧版《印光法师文钞》为底本，重新校对排版，以修正原影印版之瑕疵，并补足脱文部分。目前，本书正在校对过程中。

附一：近代诸大德对印光法师之盛赞

　　圆瑛大师：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。

风光本地无他术，声教当年自有真。

　　弘一大师：大德如印光法师者，三百年来一人而已！

　　太虚大师：亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默估折服，易估崇仰，为莲宗十三祖，询获其当也。

　　谛闲大师：惟普陀印公，智光雪亮，梵行冰清；具正知见，发大慈悲；烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网；阐扬正道，挽教海之狂澜；指示真乘，作法门之保障。

　　虚云大师：（印光法师）他脚踏实地的真修，实足追踪古德。他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理，依之起修，得念佛三昧，依之宏扬净土，利益众生，数十年如一曰，不辞劳瘁，在今曰确实没有。

　　梁启超：古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后。更进以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。（启超）具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。

附二：印光法师自己对《文钞》的评价

　　1.文钞最浅近、最契时机，初机必读

　　文钞，尤为初发心者，不可不读之书。以其言浅近详悉，又多有发挥居尘学道，即俗修真之事理。由学佛，而以至诚，正，修，齐，治，平之根本，皆可得其把握。佛法实积极博爱，不知者，反以为消极，自私自利。

——复陈逸轩居士书（民国二十年）

　　光之文钞，文虽拙朴。所述者皆佛祖成言，不过取其意而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉。光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不能捨此别修。以净土一法，乃彻上彻下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修习也。

——复戚智周居士书一　

　　光文钞文字虽劣，颇能示人修持门径。

——复戚智周居士书二

　　然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。

——复何槐生居士书

　　其摄心念佛，并随分修持，随缘化导等法，及禅宗净宗之所以然，佛力自力之大小难易，详示印光文钞中。祈息心详阅，则自知之，此不备书。

——示净土法门及对治瞋恚等义

　　文钞，不但修持净业有所依凭，即涉世守身，齐家教子等法，皆有发明。

——致自觉居士书（民国十六年）

　　

　　文钞乃为初机入道之要书，不可不看。

——复孙艺民居士书

　　文钞，嘉言录，即是普为一切专修净土之总信。

　——复宁德晋居士书二

　　此时不暇开示。文钞即是一部大开示。

——复周伯遒居士书九

　　祈于文钞，安士书，全身靠倒。

——复李慧实居士书二

　　文钞，嘉言录，文虽拙朴，而涉身处世，治家治国，即俗修真，居尘学道之要，当可悉知。

——复杨典臣居士书一

　　汝若欲了生死，当请印光法师文钞，（上海佛学书局有）过细看，自然了知所以。

——复周文珊居士书一

　　果常阅文钞，于念佛一法，当无疑义。若泛研经论，则非光所能宣说也。

——复承恩居士书

　　2.文钞与其推荐书籍，恭读顺序

　　当先看嘉言录，再看文钞，再看净土十要，则净土大义，便可悉知矣。

——复吴希道居士书

　　

　　文钞，为净土入门之书，十要，为至深至切之典，圣贤录，为古人已得之榜样。

——与赵奉之居士书（民国二十二年）

　　

　　欲看经，则宜先看净土五经。欲看浅近之书，当看印光文钞，印光嘉言录。再欲看最切要，极深妙，又易于领会者，当看净土十要。欲知古今往生事迹，当看净土圣贤录。

——复修净师书

　　若不以文钞文字刺眼，祈详阅而实行之。此后再阅古德净土各著述，则势如破竹，循流得源矣。

——复张曙蕉居士书二

　　文钞文虽拙朴，义本净土各经论。文钞看过，再看净土经论。均可顺流而导，势如破竹矣。

——复吴桂秋居士书

　　今为各寄甲乙两包经书。甲包系净土五经，（一本）此为净土法门之根本，宜常受持。净土十要，（一部五本）此为净土法门最切要之著述。印光文钞，（一部四本或作二本）此为最浅近，最契时机之书。详阅此书，则净土法门之大意，便可悉知。乙包嘉言录，（一本）此系文钞中摘录要义，分门别类，看时最省心力。净土圣贤录，（三本）古今念佛往生事迹。了凡四训，（一本）此书文理精微周到，一切人均当熟读。佛学救劫编，（二本）此取佛经以浅近之因果辅之，以期人心向善。历史统纪，（二本）此取二十四史因果报应之事迹，令人以古为鉴。（中略）外有观音灵感录，嘉言录，歧路指归，物犹如此，皆大欢喜五种，各二。（此或无，则令寄初机先导）以为倡导之助，共二十包。

——复岳明寿居士书

　　3.依止文钞修持，利益不可思议

　　阁下身居世网，又苦无知识请教，若不以光之文字拙朴见弃，请详阅文钞，依所说而修持之，其为利益不可思议。然光之文虽刺目，而多引经论成言，或宗经论意义，必须竭诚尽敬而阅之，方可得其利益。语云，下人不深，不得其真，泥塑木雕之佛，作真佛敬，小则消灾增福，大则超凡入圣，其利益在自己之诚否，不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之，则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之，勿虚此望，则幸甚。

——复马舜卿居士书

　　文钞中所说者，均属人各能行，又能现生亲得实益者。即人谓光无知无识，但以愚夫愚妇所行之事教人，亦无所惜。

——复姚维一居士书（民国二十年）

　　汝果依文钞而修，管保即生往生西方。

——复李自初居士书（民国二十年）

　　今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也。汝但依我文钞，嘉言录，所说而修，决定可以与汝父，母，妻，子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。

——复陈慧和居士书二（民国十八年）

　　若不嫌刺目，待八九月续编文钞出，祈函向上海北成都路太平寺德森法师处要一部，亦可以为益世益人，无量恒河沙数之一小沙耳。

——复钱士青居士书二

　　祈详观文钞，嘉言录，则一切自利利他之法，皆可悉知矣。

——复时若居士书

　　文钞语虽拙朴，于禅净之所以然，与日用伦常之互相益，稍有发明，亦可以作自利利他之一助。

——复秦铭光居士书

　　印光文钞，文虽拙朴，义有可取。依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。

——复真净居士书

　　君英，闺英，既有宿根，再读文钞，当必有大发善根之时。不妨预为授记，令彼懋修厥德，以为女流师范。即彼无心皈依，但能按文钞所说而修，亦是莲池海会中人。彼再能发自利利他之心，则岂止女界蒙益乎哉。

——复陈士牧居士书四

　　随分用功，详看文钞，自可一切处，皆自在安乐矣。

——复李慧实居士书一

　　熟读净土十要及文钞，以立定信心。庶可得佛法之真实利益矣。

——复周智茂居士书二

　　光只以净土法门为彼说，一任人谓我无知无识耳。汝既读文钞，安士书，了凡四训等，以此自行化他，足可绰绰有余。若再研究宗教，窃恐见宗语之妙，教理之深，又将净土弁髦视之。反不如老实头一无所知，一心念佛之为稳当也。

——复化凡居士书

　　汝但依文钞嘉言录以修，决不至不得了脱。如妄欲作大通家，将净土法门，视作等闲，随各宗善知识学宗教密等法门，大通家或可做到一二程，而欲靠此一知半解，想了生死，则梦也梦不著。

——复马宗道居士书一

　　汝果能按文钞所说修持，即在商场亦甚易修行。随分随力化度一切，实为最有利益之事。若欲弃商专修，则便于伦常事亲教子等事，大有亏欠也。

——复郑慧洪居士书二

　　4.熟读文钞，胜于亲见印光法师

　　汝能依文钞修持，则决定可以往生西方，了生脱死，超凡入圣。光之文钞，皆取佛祖所说者，随机变通说之，实无一句臆说者。汝能依行，胜于见光多矣。现在不比从前，一举一动，皆有障碍。况年老路远，见之何益，不见何损。即开示，也只是文钞中话，岂有另说新话之理。千祈勿来，以心相契为见可也。

——复窦智睿居士书（民国二十七年）（原名联芳）

　　普陀千祈勿来。但熟读文钞，嘉言录，胜于亲见光多多矣。

——复宋六湛，褚莲净，张子净三居士书（民国十七年）

　　宜看文钞，切勿来苏，来则定有见面不如闻名之叹。

——复袁德常居士书四（民国二十二年及二十七年）（原名丽庭）

　　古人云，见面不如闻名。即来与座下说者，仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎。

——复明性大师书

　　能详阅文钞，依之而行，即见光心，岂不如见面之亲切乎。

——复陈飞青居士书四

　　普陀之来，亦不必定，顺便则来，否则勿来。光之面，见之了无所益。固不若专心依文钞而行为善也。

——复陈士牧居士书八

　　汝当以文钞为所依。何可远涉冒险以见光乎。见光也是说文钞中所说之话。佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。

——复唐陶镕居士书

　　至圆山和尚材德弘备，何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧，一部文钞，备将满腹草料，彻底吐尽，见之又有何益。况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。

——复恒惭法师书一

　　既看过光文钞，如能来也可，不来更好，免受辛苦，兼费钱财。

——复蔡契诚居士书四

　　

　　既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。不必又复行皈依礼，方为皈依。不行皈依礼，不名皈依也。（中略）汝果真欲皈依，当以吾言为准。否则纵亲来皈依，亦是有名无实。有何师弟之谊，与皈依之益乎。

——复金振卿居士书

　　

　　余不暇叙，但熟看文钞，群疑皆释。光冗事多极，不可常来信。纵有所说，亦不出文钞之外。佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。

——复陈莲英女居士书

　　且无论光在何处，均无须通信。以有文钞嘉言录等书，自可不用再问修持方法。若欲作大通家，则日日请问，尚有不及。既不欲作大通家，窃谓可以无所歉憾矣。

——复郑慧洪居士书五

　　

　　汝文钞有，净土书有，不在此中取法，向我口头笔下取。我若能普现色身固无碍。否则汝未得益，我先劳死。后若再有此等络索，即不回复。

——复卓智立居士书七